概述
全國(guó)教育大會(huì)以來(lái)，許多學(xué)者紛紛關(guān)注新時(shí)代“五育”及其“融合”問(wèn)題，推進(jìn)五育并舉、融合育人成為人們討論的熱點(diǎn)。如在五育融合理念下，有人審視了當(dāng)前學(xué)校的現(xiàn)狀，認(rèn)為存在著重教書(shū)，輕育人；重智育，輕德育、體育、美育和勞動(dòng)教育的傾向；需要著重解決學(xué)生完全發(fā)展、整體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展不均衡、不充分的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，五育融合是實(shí)現(xiàn)全面育人的必然選擇。如何實(shí)現(xiàn)五育融合，即五育融合的路徑與方式，學(xué)者也有一些零散的看法。他們大都將課程與教學(xué)作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學(xué)科課程與教學(xué)中。概括起來(lái)，五育融合的路徑主要有以下五種觀點(diǎn)：一是學(xué)科融合?？梢詮?/span>“超學(xué)科活動(dòng)課程、超學(xué)科學(xué)習(xí)空間、超學(xué)科學(xué)習(xí)模式”三個(gè)方面探索如何實(shí)現(xiàn)德智體美勞融合育人。也有學(xué)者認(rèn)為“五育”融合具有兩種路徑方式，“一是對(duì)某一學(xué)科的融合，二是多學(xué)科相融合”。二是教材融合。通過(guò)教材作為引領(lǐng)載體，“五育”融合為視角和眼光，挖掘教材內(nèi)容中的“五育”育人點(diǎn)。三是活動(dòng)融合。以某一活動(dòng)作為引領(lǐng)載體來(lái)融合“各育”，例如“研學(xué)旅行”，可以從自然探索、實(shí)踐創(chuàng)新、情意體驗(yàn)、善待生命、社會(huì)適應(yīng)、學(xué)會(huì)共處、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、家國(guó)情懷八個(gè)方面體現(xiàn)豐富的育人價(jià)值。四是價(jià)值融合。有學(xué)者提出培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，除了顯性的課程和教學(xué)以外，還需要隱性課程，例如學(xué)校文化、校園空間、教學(xué)組織管理方式、師生關(guān)系等，都對(duì)綜合素質(zhì)的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。五是方法融合。“五育”融合對(duì)教師的教學(xué)方法提出了更高的要求，必須堅(jiān)持以啟發(fā)式教學(xué)為指導(dǎo)思想、以發(fā)展的眼光對(duì)待教育教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)多元、隨機(jī)應(yīng)變的教學(xué)方法。這些從不同層面、不同視角談?wù)?/span>新時(shí)代推進(jìn)五育融合的研究探索，盡管較為零散、不夠系統(tǒng)，也沒(méi)有全面深入地展開(kāi)論述，但為我們進(jìn)一步探討新時(shí)代五育融合的實(shí)踐路徑和方式，提供了積極有益的啟迪和理論基礎(chǔ)。
我們認(rèn)為，新時(shí)代的五育融合就是在“五育并舉”的基礎(chǔ)上，以發(fā)展素質(zhì)教育、實(shí)現(xiàn)學(xué)生完整生命為目標(biāo)，對(duì)五育中不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同學(xué)段的內(nèi)容、知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)，以適合學(xué)生發(fā)展的方式有機(jī)融合為一體的實(shí)踐過(guò)程。按照五育融合的性質(zhì)和程度看，依次有四個(gè)層次：拼湊式，各育部分內(nèi)容簡(jiǎn)單地拼湊在一起，但各自獨(dú)立，這是最低層次的；疊加式，只是相關(guān)內(nèi)容外在地結(jié)合在一起，僅為表層的；嵌入式，是相關(guān)內(nèi)容在某一側(cè)面、某一層面或某一方面的內(nèi)部結(jié)合，缺乏整體性、整合性；最后是融通式，全方位、多層次、各方面理念、知識(shí)的滲透、貫通、整合，融為一體，這是最高層次的融合，也是我們努力追求和著力達(dá)成的目的。這種融合是“你中有我們”“我中有你們”的理想狀態(tài)。
從學(xué)校層面看，五育融合主要有三條路徑：文化制度融合路徑、課程教學(xué)融合路徑和勞動(dòng)與綜合實(shí)踐活動(dòng)融合路徑，每種融合路徑有相應(yīng)的融合方式。
學(xué)校文化制度融合的路徑和方式
學(xué)校文化制度融合主要是一種歷史文化、價(jià)值理念、制度規(guī)約、行為規(guī)范等文化價(jià)值的滲透和融通。主要體現(xiàn)在學(xué)校文化、校園空間設(shè)置、教學(xué)組織管理制度、師生關(guān)系與交往方式等方面，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成具有潛移默化的熏陶作用。
學(xué)校文化制度盡管不像課程教學(xué)那樣直接、顯性，但作為學(xué)校育人系統(tǒng)的重要組成部分，具有強(qiáng)烈、深刻、持久的教育作用和正向、積極的導(dǎo)向價(jià)值，從而對(duì)師生的思想觀念、價(jià)值意識(shí)、行為方式乃至學(xué)校運(yùn)行產(chǎn)生統(tǒng)攝性的影響。從這個(gè)意義上講，在學(xué)校文化制度層面應(yīng)當(dāng)以學(xué)校和師生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和全面發(fā)展來(lái)體現(xiàn)五育融合。為此，至少把握好以下原則：導(dǎo)向性、發(fā)展性、科學(xué)性、適宜性、開(kāi)放性等?；?/span>這些原則，學(xué)校文化制度的融合主要有以下兩個(gè)路徑。
(一) 價(jià)值理念融合
五育融合首先是一種價(jià)值理念的融合，這是貫穿學(xué)校整個(gè)育人過(guò)程的靈魂和主線，為師生的共同發(fā)展提供目標(biāo)導(dǎo)向、價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)準(zhǔn)則。通過(guò)價(jià)值理念的融合方式把黨和國(guó)家倡導(dǎo)的主流的價(jià)值觀、先進(jìn)的教育教學(xué)理念有機(jī)融入學(xué)校的辦學(xué)理念、育人目標(biāo)和制度建設(shè)中，形成上下一體、內(nèi)外協(xié)同的學(xué)校文化價(jià)值系統(tǒng)。一是黨的教育方針的導(dǎo)入。全面貫徹黨的教育方針、集中體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，是學(xué)校文化制度建設(shè)首要的、總體的規(guī)定，是實(shí)現(xiàn)五育融合的第一要求。就是說(shuō)，學(xué)校必須堅(jiān)持“五育并舉”，五育一個(gè)都不能少，一個(gè)都不能弱，彼此互動(dòng)，相互影響，共同發(fā)力，融合育人。二是中華優(yōu)秀文化的融入。按照習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要思想，立足學(xué)校發(fā)展實(shí)際，有機(jī)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和要義，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神和傳統(tǒng)美德等融入在學(xué)校文化制度體系中，傳承好中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)校文化制度深深打上中國(guó)底色和中國(guó)基因。三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)范社會(huì)主義合格公民的主導(dǎo)的價(jià)值取向和行動(dòng)準(zhǔn)則，也是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的應(yīng)有之意，理所應(yīng)當(dāng)進(jìn)入學(xué)校文化制度系統(tǒng)中，成為學(xué)校踐行立德樹(shù)人根本任務(wù)的有效落實(shí)機(jī)制。四是先進(jìn)教育思想理念植入。學(xué)校文化制度體系是指向?qū)W生生命成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)開(kāi)放的文化生態(tài)系統(tǒng)，是合理汲取人類文明成果、集中體現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)教育思想經(jīng)驗(yàn)的文化生態(tài)系統(tǒng)。諸如學(xué)習(xí)者中心理念、和諧共生理念、終身教育理念等等，應(yīng)當(dāng)植入到學(xué)校文化制度系統(tǒng)中來(lái)。總之，學(xué)校要依據(jù)自身實(shí)際特點(diǎn)和發(fā)展需求，結(jié)合以上四個(gè)方面融合的內(nèi)容方式，使之在特定學(xué)校的大熔爐里實(shí)現(xiàn)交融聚合，提煉出學(xué)校文化價(jià)值和制度的適切表達(dá)，形成具有普適性與特色性相統(tǒng)一的學(xué)校文化價(jià)值制度的“合金”。
(二) 精神品質(zhì)融合
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一就是時(shí)代的精神品質(zhì)。它不僅推動(dòng)著人類文明成果的創(chuàng)造過(guò)程，更是一種引領(lǐng)人類走向真善美的價(jià)值追求，是人必備的核心素養(yǎng)。盡管不同時(shí)代人們對(duì)兩種精神的關(guān)注度不盡相同，但人類的精神文化一直指引著社會(huì)的文明進(jìn)步，并深刻地影響著學(xué)校教育的育人目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)科學(xué)精神而言，盡管我國(guó)近年來(lái)科學(xué)技術(shù)取得了巨大的進(jìn)步，人們的科學(xué)素養(yǎng)不斷提升，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大差距，一些關(guān)鍵領(lǐng)域的核心技術(shù)也就是“卡脖子技術(shù)”急需發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)科學(xué)研究做支撐。早在一百多年前，胡適就大聲疾呼：“我們要知道，歐洲的科學(xué)已到了根深蒂固的地位，不怕玄學(xué)鬼來(lái)攻擊了。幾個(gè)反動(dòng)的哲學(xué)家，平時(shí)飽饜了科學(xué)的滋味，偶爾對(duì)科學(xué)發(fā)幾句牢騷話，就像富貴人家吃厭了魚(yú)肉，常想嘗嘗咸菜豆腐的風(fēng)味：這種反動(dòng)并沒(méi)有什么大危險(xiǎn)。那光焰萬(wàn)丈的科學(xué)，決不是這幾個(gè)玄學(xué)鬼搖撼得動(dòng)的。一到中國(guó)，便不同了。中國(guó)此時(shí)還不曾享著科學(xué)的賜福，更談不到科學(xué)帶來(lái)的‘災(zāi)難’。我們?cè)嚤?/span>開(kāi)眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達(dá)的交通，這樣不發(fā)達(dá)的實(shí)業(yè)，———我們那里配排斥科學(xué)？”他認(rèn)為就是在人生觀問(wèn)題上，也不應(yīng)排斥科學(xué)。對(duì)于作為人的價(jià)值坐標(biāo)與精神支柱的人文精神培養(yǎng)同樣艱巨，既要扎根中國(guó)大地從中華五千年優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，又要面向未來(lái)，具有開(kāi)放而寬廣的胸襟，合理吸收人類文明成果。“要闡明人文精神的學(xué)理，僅有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)精神文化危機(jī)的憂患意識(shí)和詩(shī)化的激情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須對(duì)人性有不加絲毫偽飾的真實(shí)體認(rèn)，必須有從人類文明發(fā)展的大道上走一趟的深厚學(xué)養(yǎng)，必須有培根、洛克式的理性精神，有帕斯卡、康德式的探討人類心靈底蘊(yùn)的深沉智慧，有黑格爾式的巨大歷史感和馬克思的‘世界歷史的眼光’，必須對(duì)中國(guó)文化的歷程、特別是近數(shù)百年來(lái)中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型的歷程作出唯物史觀的科學(xué)總結(jié)，對(duì)當(dāng)代人類普遍面臨的精神危機(jī)有深切的認(rèn)識(shí)和把握，在此基礎(chǔ)上，我們才能對(duì)人文精神的學(xué)理作出比較明晰的闡釋，才能對(duì)于如何建立起一種既順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流而合乎現(xiàn)代文明人類普遍價(jià)值之公理、又具有鮮明中華民族特色的新人文精神的問(wèn)題，作出有益的探索。”
盡管，培養(yǎng)兼具科學(xué)精神和人文精神的時(shí)代新人還有很長(zhǎng)的路要走，但這種精神品質(zhì)必須牢固地堅(jiān)定地融入學(xué)校文化制度中，成為影響和塑造人成長(zhǎng)發(fā)展的必備因素。科學(xué)精神中的求真精神、探索精神、質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神等，以及人文精神中的追求理想、崇尚正義、尊重人性等精神，都應(yīng)融入學(xué)校文化制度系統(tǒng)中。這也正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的在學(xué)校文化制度建設(shè)中不可缺少的精神品質(zhì)是“人道、理性和民主”。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2015年發(fā)表的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中指出：“應(yīng)持以下人文主義價(jià)值觀作為教育的基礎(chǔ)和目的：尊重生命和人格尊嚴(yán)，權(quán)利平等和社會(huì)正義，文化和社會(huì)多樣性，以及為建設(shè)我們共同的未來(lái)而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和共擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。”
批判性思維、獨(dú)立判斷蘊(yùn)含的科學(xué)精神與人文精神如同人的雙臂，鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。“無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)社會(huì)，只有精神的維度或者只有物質(zhì)的維度，只高談心性或只關(guān)注消費(fèi)，只讀經(jīng)典名著或只唱卡拉OK，只關(guān)心政治或根本不問(wèn)政治，都是極其片面的、極為畸形的。”由此可見(jiàn)，把科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時(shí)代精神品質(zhì)有機(jī)融入學(xué)校文化制度系統(tǒng)中以塑造和感染全面發(fā)展的人，是不可或缺的教育因素。
課程教學(xué)融合的實(shí)踐路徑與方式
近年來(lái)，在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)下，課程教學(xué)領(lǐng)域跨學(xué)科融合的力度在增大。2019年中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》指出，“要強(qiáng)化課堂主陣地作用，切實(shí)提高課堂教學(xué)質(zhì)量，探索基于學(xué)科的課程綜合化教學(xué)，開(kāi)展研究型、項(xiàng)目化、合作式學(xué)習(xí)”；國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》也明確提出：“全面實(shí)施新課程新教材，積極探索基于情境、問(wèn)題導(dǎo)向的互動(dòng)式、啟發(fā)式、探究式、體驗(yàn)式等課堂教學(xué)，注重加強(qiáng)課題研究、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、研究性學(xué)習(xí)等跨學(xué)科綜合性教學(xué)，認(rèn)真開(kāi)展驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)和探究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)。”這些文件進(jìn)一步確立了基于學(xué)校課堂主陣地的跨學(xué)科融合，積極開(kāi)展課程綜合化教學(xué)和主題情境教學(xué)，創(chuàng)新教與學(xué)方式，以適應(yīng)培養(yǎng)新時(shí)代全面發(fā)展人的目標(biāo)。近年來(lái)，芬蘭基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、項(xiàng)目式、探究合作型的課程融合設(shè)計(jì)和實(shí)施，引起人們較大關(guān)注。其實(shí)，這與芬蘭長(zhǎng)期以來(lái)一直奉行的具有道德感的“完整人”的培養(yǎng)目標(biāo)，并將此目標(biāo)貫穿融入教育教學(xué)改革各方面，學(xué)校課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)、組織等都為實(shí)現(xiàn)“全人發(fā)展”這一共同的目的服務(wù)，不同學(xué)科既各自發(fā)展，又為了一個(gè)共同的教育目標(biāo)相互補(bǔ)充、相互融合、相互促進(jìn)的舉措，是直接相關(guān)的?？梢?/span>說(shuō)，在學(xué)校層面，課程與教學(xué)融合是最普通、最直接、最基本的推進(jìn)五育融合的路徑。這里分別從德育類課程、學(xué)科類課程和藝體類課程等三個(gè)方面探討融合相關(guān)各育的路徑與方式。
(一) 德育類課程教學(xué)的融合
德育類課程是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，直接關(guān)系著青少年正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成。按照學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和德育的總體要求，主要依托思政課，構(gòu)建一體化的德育課程體系，統(tǒng)籌各學(xué)段設(shè)計(jì)德育目標(biāo)，合理安排教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，開(kāi)展遞進(jìn)而連貫的教學(xué)活動(dòng)，才能較好幫助青少年“扣好人生的第一?？圩?/span>”，使學(xué)生成為未來(lái)的合格公民。下面從中小學(xué)德育一體化融合和課內(nèi)外貫通融合兩個(gè)路徑展開(kāi)。
德育一體化融合。在德育一體化中融合各育是基于思政課，在“經(jīng)驗(yàn)—生活———社會(huì)”和“自我———他人”的關(guān)聯(lián)中，按照學(xué)生認(rèn)知規(guī)律是在上升遞進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中由淺入深、由少到多逐步進(jìn)行的。這如同一棵成長(zhǎng)的樹(shù)，既要從根系和樹(shù)干中汲取養(yǎng)分，還要與外界進(jìn)行能量交換：需要陽(yáng)光進(jìn)行光合作用、需要溫度和水分滋養(yǎng)，還需要蜜蜂來(lái)授粉，等等。我們經(jīng)過(guò)前期的研究和實(shí)踐，認(rèn)為德育一體化的融合路徑主要包括：一是教育目標(biāo)一體化：總體目標(biāo)和階段目標(biāo)相結(jié)合。教育目標(biāo)指向人的發(fā)展所應(yīng)達(dá)到的理想狀態(tài)，體現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的課程目標(biāo)的落實(shí)。教育目標(biāo)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)等有直接的指導(dǎo)性和導(dǎo)向性作用，是在教育總目標(biāo)提綱挈領(lǐng)之下的“綱”和“領(lǐng)”，是緊緊圍繞教育總目標(biāo)這一主線，螺旋上升，一以貫之的。從目標(biāo)遞進(jìn)發(fā)展上講，從低到高、由淺入深，是在教育總目標(biāo)統(tǒng)籌安排下的層次遞進(jìn)：小學(xué)階段是“普及”和“感知”，初中階段是“深化”和“強(qiáng)化”，高中階段是“內(nèi)化”和“判斷”，大學(xué)階段則基本形成和定型。二是教育內(nèi)容一體化：直線式和螺旋式相結(jié)合。關(guān)注總體內(nèi)容的設(shè)計(jì)呈直線式深入，注意學(xué)段間的銜接；注意同一主題的內(nèi)容呈螺旋式擴(kuò)張又有內(nèi)容的延展。三是教育方式一體化：統(tǒng)一性和靈活性相結(jié)合、分散教育和集中教育相結(jié)合。教育方式上的一體化，首先謀劃統(tǒng)一性的教育思路。在教育思想統(tǒng)一的統(tǒng)領(lǐng)下，教師根據(jù)班情、學(xué)情，著力解決如何教和如何學(xué)的問(wèn)題，統(tǒng)籌學(xué)生需求和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，融合不同方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。
課內(nèi)外貫通融合。人的成長(zhǎng)發(fā)展特別是道德方面的發(fā)展是在向著開(kāi)放的時(shí)空，提供社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)而逐步形成的。就學(xué)生而言，他們的道德品質(zhì)與社會(huì)性發(fā)展，更多地來(lái)源于他們對(duì)周圍世界與社會(huì)生活的感知和體悟，即生活化、情景化的課程內(nèi)容，課內(nèi)課外、校內(nèi)校外的移動(dòng)空間，學(xué)習(xí)活動(dòng)、體驗(yàn)感悟的時(shí)間交互。學(xué)生的成長(zhǎng)與現(xiàn)實(shí)生活世界的不可分割性如同人與水和空氣不可分割一樣，必須基于學(xué)生的發(fā)展需求，關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)生成和經(jīng)驗(yàn)重組，從真實(shí)的生活世界選擇、提煉相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)—人—活動(dòng)”的統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，課內(nèi)外貫通融合主要是在學(xué)生文化學(xué)習(xí)、文化娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、社會(huì)服務(wù)、參與管理等多種生活實(shí)踐中，通過(guò)操作活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)、探究活動(dòng)、尋訪活動(dòng)等多樣化的主題活動(dòng)形式及操作、體驗(yàn)、觀察、尋訪、探究等實(shí)踐活動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)的。
(二) 學(xué)科類課程教學(xué)的融合
學(xué)科類課程與教學(xué)融合各育的實(shí)踐途徑和方式大體可以分為三種類型：
第一，學(xué)科間的融合。學(xué)科融合的方式主要是通過(guò)學(xué)科中探究和活動(dòng)的主題和問(wèn)題而進(jìn)行的，也就是說(shuō)，學(xué)科融合必須圍繞學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的探究性和活動(dòng)性主題展開(kāi)，否則即使融合起來(lái)學(xué)科知識(shí)也是僵化的、沒(méi)有意義的。“當(dāng)兒童生活屬于這一共同世界的而又具體和積極的關(guān)聯(lián)時(shí)，他的各門(mén)學(xué)科自然會(huì)被統(tǒng)一起來(lái)，使各科互相關(guān)聯(lián)不再是一個(gè)問(wèn)題。教師不必挖空心思，求助于各種設(shè)計(jì)以把一點(diǎn)數(shù)學(xué)知識(shí)納入歷史課程，或把歷史知識(shí)納入數(shù)學(xué)課程。讓學(xué)校和生活相聯(lián)，這樣，全部的學(xué)科必然相互聯(lián)系”。在把握學(xué)科融合的這一原則下，還要把握好課標(biāo)要求和教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，同時(shí)要兼顧學(xué)生的實(shí)際需求和發(fā)展特點(diǎn)圍繞某一主題或問(wèn)題找好融合點(diǎn)：一是從教學(xué)內(nèi)容所標(biāo)示的重點(diǎn)和難點(diǎn)中尋求與發(fā)現(xiàn)融合點(diǎn)；二是從大多數(shù)學(xué)生感興趣且有爭(zhēng)論的教學(xué)內(nèi)容中尋求與發(fā)現(xiàn)融合點(diǎn)；三是從與相關(guān)學(xué)科知識(shí)背景相聯(lián)系的學(xué)生日常生活和社會(huì)文化生活中尋求與發(fā)現(xiàn)融合點(diǎn)；四是從模擬科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，驗(yàn)證學(xué)科中相關(guān)的定理、結(jié)論或原理的過(guò)程中尋求與發(fā)現(xiàn)融合點(diǎn)；五是針對(duì)具體的教學(xué)情景，從學(xué)生在相互交流和討論中所引發(fā)的有價(jià)值的疑難和矛盾中尋求與發(fā)現(xiàn)融合點(diǎn)；六是從教學(xué)內(nèi)容延伸拓展或跨學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)的疑難點(diǎn)或空白點(diǎn)中提出融合點(diǎn)，等等。
值得指出的是，由于各學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)不同，學(xué)科間融合的程度和要求也有差異，決不能為融合而融合，搞學(xué)科融合的“機(jī)械主義”和“形式主義”。比如，盡管勞動(dòng)教育蘊(yùn)含德智體美各育的教育因素，具有綜合的育人價(jià)值，但不同的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)存在不同，在融入勞動(dòng)教育時(shí)就會(huì)有相關(guān)性強(qiáng)弱的差異，突出地表現(xiàn)在不同學(xué)科的意識(shí)形態(tài)屬性的差異。“當(dāng)前勞動(dòng)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)，其實(shí)質(zhì)就是要明確勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，即馬克思主義勞動(dòng)觀。而能夠滲透勞動(dòng)教育價(jià)值觀的學(xué)科主要依靠意識(shí)形態(tài)屬性較強(qiáng)的人文類學(xué)科，如道德與法治、語(yǔ)文、歷史等，而意識(shí)形態(tài)屬性較弱的理工類學(xué)科如科學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的滲透相